Принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям» люди использовали задолго до появления коммунистов.
Карл Маркс изложил свои теории бесклассового общества с общей собственностью в брошюре «Манифест коммунистической партии». В России, во времена Ленина, этот план впервые был реализован в масштабах целой страны. Однако идея такого общества отнюдь не была новой. На протяжении всей человеческой истории самые разные люди организовывали свою жизнь по коммунистическим принципам.
В мире, где производство товаров настолько низкое, что едва может удовлетворить лишь самые насущные потребности, люди не стремятся эксплуатировать друг друга для получения прибыли. Люди жили охотой и собирательством, а в основе разделения труда лежала биология: физически крепкие мужчины охотились, в то время как женщины заботились о домашнем хозяйстве и о воспитании детей.
Охота была коллективной деятельностью, а имущество было общим. В мире, где все борются за выживание, обмен всем необходимым для выживания был нормой. Не было понятия «государство». Никаких классов не существовало. Если и случались ссоры, то это были ссоры между отдельными членами племени. Главную роль в разрешении таких ссор играли старики, так как они обладали большим жизненным опытом, однако они не были лидерами в привычном смысле этого слова. Их роль хорошо определил один вождь вестготов, который однажды сказал: «У меня есть авторитет, но не власть».
Греческий философ Пифагор как-то раз провёл коммунистический эксперимент в Кротоне, что на юге Италии. Он скомбинировал монашеский орден и университет. Пифагорейцы были мистиками, которые верили в гармоничность Вселенной. А ещё они верили, что частная собственность может разрушить гармонию, поскольку создаёт социальную несправедливость.
Пифагор считал тяжким грехом наслаждение богатством и комфортом, пока другие терпят лишения. Члены общества Пифагора не признавали частной собственности и были строгими вегетарианцами. По словам Платона, Пифагор говорил: «Друзья делятся всем» и «Дружба есть равенство». Его ученики делились даже личными вещами, к примеру, столовыми приборами. Новички, пришедшие в общество, якобы давали обет молчания сроком на 5 лет.
На самом же деле пифагорейцы были настолько скрытными во всём, что касалось их практик и верований, что даже сам Пифагор не оставил никаких письменных свидетельств о них.
Афины считаются колыбелью демократии, и столкновение греков с явно коммунистической Спартой немного напоминало соперничество двух великих держав в 20 веке. Система правления в Спарте была разработана таким образом, чтобы создать города-государства, объединённые в эффективную военную машину. А человек был важен лишь как инструмент государства. Все спартанцы считали себя равными.
Хотя у спартанцев было немного частной семейной собственности, большая часть земель принадлежала государству. Для того, чтобы помешать спартанцам обзаводиться богатством, один из их реформаторов, Ликург, постановил, что в Спарте не будет золотых или серебряных денег. Деньги в Спарте были из железа. Поскольку за пределами Спарты эти «деньги» не имели никакой реальной ценности (но весили при этом много), у спартанцев фактически не было никаких денежных богатств. Запрет на богатство преследовал вполне конкретную цель: заставить людей обращаться за материальной поддержкой к государству, а не к своим семьям. А государственная машина, в свою очередь, формировала из них отважных воинов, полностью преданных государству.
Ессеи — это дохристианская еврейская секта, общины которой находились в районе Мёртвого моря, а наиболее известная из них называется Кумран. Именно там были обнаружены свитки Мёртвого моря.
Однажды ессеи отделились от основного еврейского общества, так как считали, что в нём нет ничего, кроме плотских утех и коррупции. Они считали себя общиной праведников, истинными божьими избранниками, посвятившими свои жизни чистоте, добродетели и строгому соблюдению закона Моисея. Их преданность этому закону была настолько фанатичной, что по словам историка Иосифа Флавия, они даже в туалет по субботам не ходили.
Это была апокалиптическая секта, живущая ожиданием предстоящей войны между сынами Света и сынами Тьмы. Их аскетизм должен был подготовить их к грядущему конфликту, в котором они должны были выступить на стороне Света. Однако в реальном мире ессеи были пацифистами, и отказывались носить при себе оружие. В их общинах не было женщин. Всё их имущество находилось в общем фонде, они откровенно презирали богатство, в то время как добровольная бедность считалась добродетелью. Свою одежду и сандалии они носили до тех пор, пока они не разваливались. Иметь слуг было категорически запрещено. Община напоминала семью равных, а лидеры общины выбирались голосованием.
Земледелие и сельское хозяйство ессеи освоили до такой степени, что могли получать урожай в любом, даже очень засушливом регионе, и этого урожая хватало на всю общину. Они использовали сложные системы орошения, а накопленную дождевую воду хранили в больших резервуарах. Полученный урожай передавался управляющему, а затем использовался всеми по мере необходимости.
Век примитивного раннего христианства не был долгим, так как церковь быстро приспособилась к экономической и социальной структуре Римской империи. Однако термин «коммунизм» вполне применим к отдельным монашеским орденам, которые были распространены в Египте и в Малой Азии.
Все материальные ценности в таких орденах монахи обычно держали вместе, и вообще, в раннехристианском монашестве всячески приветствовался серьёзный аскетизм, а роскошь считалась достойной презрения. Но со временем на Западе св. Бенедикт разрешил сделать некоторые послабления в монашеской жизни, и разрешил монастырям владеть собственностью. Однако даже тогда сохранялось распределение товаров по принципу «каждому — по потребности». Монахи носили стандартную одежду, сшитую на средства из общего фонда. Во главе монастыря стоял аббат, но все важные решения он принимал только после обсуждения их с другими монахами.
Все монахи были равны в статусе, неважно, дворянского они были происхождения, или крестьянского. Как только они входили в монастырь, они, по сути, рождались заново, оставив позади свои прежние мирские жизни.
Цадики — это участники религиозного движения, существовавшего в середине пятого века. Они стремились преобразовать зороастрийскую религию Персии с её влиятельным и богатым духовенством. А возглавлял их священник по имени Маздак, проповедующий социальную справедливость и равенство. Он учил, что бог создал материальны блага для того, чтобы они поровну распределялись между всеми. Но поскольку это правило нарушилось, и превратилось в эксплуатацию бедных богатыми, Маздак учил, что придётся грабить богатых для того, чтобы помочь бедным, и таким образом восстановить утраченное равновесие в распределении материальных благ.
Цадики регулярно грабили склады, и отдавали награбленное бедным, и вообще всячески угрожали собственности богатых. По мнению Маздака, такие действия были необходимы и для того, чтобы бороться с «Пятью Демонами», такими, как Зависть, Гнев, Мстительность, Стяжательство и Жадность. Маздак предлагал избавиться от больших богатств, избавиться от социальных различий и создавать общественные благотворительные учреждения. В конце концов Маздак и 3000 его последователей были схвачены, потом Маздак был вынужден смотреть, как его учеников закапывают живьём, головой вниз. А затем его самого повесили вниз головой и расстреляли из луков.
Ян Гус, учитель из Пражского университета, протестовал против церкви, которая, по его мнению, всё больше и больше занималась мирскими делами. Он указывал на социально-экономический хаос в Богемии как на один из признаков неизбежного пришествия Антихриста. Его постоянные нападки на церковь привели к тому, что его обвинили в ереси и заживо сожгли в 1415-м году.
После этого случая его последователи «гуситы», разделились на умеренных и экстремистов, которых стали называть таборитами. Название произошло от города Табор, который они основали, и в котором пытались духовно подготовиться к неизбежному концу света. Табориты стремились построить утопическое общество, в основе которого лежала аксиома «ни моё, ни ваше», то есть отрицание всякой частной собственности. В своей статье в 1420-м году табориты ясно давали понять:
Анабаптисты (что означает «крещённые заново») считали себя избранными. Радикальное крыло их секты стремилось захватить политическую власть и сформировать новое общество в соответствии со своими представлениями о нём. Первым руководителем этого крыла был Томас Мюнцер, на которого очень большое влияние оказала «коммунизм» гуситов, и который был готов распространять их идеологию по всей Германии, даже если это придётся делать огнём и мечом.
Даже Мартин Лютер, ещё один видный деятель того времени, считал Мюнцера чрезвычайно опасным человеком. В 1525-м году Мюнцер захватил власть в городе под названием Мюльгаузен, и установил там коммунистический режим, захватив монастыри и уничтожая частную собственность. В результате, по словам современника, «он так повлиял на народ, что никто не хотел работать». Коммунизм в той ситуации стал оправданием для откровенного грабежа.
Последствиями гражданской войны в Англии стали массовая безработица и голод из-за неурожая. На этом фоне экономической и социальной нестабильности возникло движение, представители которого выступали за уничтожение частной собственности и за обеспечение общей собственности для всех жителей центральной и южной Англии.
Эти аграрные коммунисты называли себя диггерами.
Они старались отобрать землю у дворянства, и в качестве первого шага к этой цели они предлагали устранить монархию, и создать земельное содружество. В 1648-м году появился памфлет, призывающий к уничтожению дворянства, и к равному распределению богатства. Мир диггеры рассматривали как «общую сокровищницу». Постепенно появлялось всё больше общин диггеров, самой крупной из них была община Джордж-Хилл.
Однако радикальные понятия диггеров не признавались богатыми. Они подвергались юридическому преследованию, их бойкотировали, и в конце концов дошло до прямого насилия. Диггерские поселения были сожжены, их культура была полностью уничтожена. К концу 1650-го года движение диггеров было окончательно подавлено.
В августе 1774-го года английский мистик по имени Энн Ли и девять её компаньонов прибыли в Нью-Йорк в полной решимости рассказать о видениях Ли о Новом Эдеме в Америке. В Англии эти люди подвергались преследованию из-за своих неортодоксальных практик и доктрин. Они проводили обряды, в которых участники в духовном экстазе доходили до истерики, они танцевали, пели и тряслись. По этой причине за ними закрепилось уничижительное название «шейкеры» (англ. Shake — трясти).
Постепенно общины шейкеров стали появляться в Новой Англии, в Индиане, на юге Кентукки. Краеугольными камнями в этих общинах были безбрачие и коммунизм. Все четверо детей Энн Ли умерли в младенчестве, и в своём горе она решила, что секс является злом, и настаивала на безбрачии среди своих последователей. Мужчины и женщины в общинах шейкеров всё время жили отдельно, дабы избежать искушения. Их образ жизни был прост, жизнь проходила в работе и молитве. Шейкеры не боялись технологий и инноваций. Прищепка, циркулярная пила и сотни других вещей — это изобретения шейкеров, которым и в голову не приходило оформить на них патенты.
Однако безбрачие шейкеров привело к отсутствию детей. Так что свои ряды они пополняли только за счёт новообращённых. А поскольку Америка становилась всё более светской, число шейкеров неумолимо сокращалось. Одна из последних общин секты называлась Хэнкок-Виллидж, она находилась в штате Массачусетс, и превратилась в город-призрак в 1960-м году. В настоящее время это музей.
Карл Маркс изложил свои теории бесклассового общества с общей собственностью в брошюре «Манифест коммунистической партии». В России, во времена Ленина, этот план впервые был реализован в масштабах целой страны. Однако идея такого общества отнюдь не была новой. На протяжении всей человеческой истории самые разные люди организовывали свою жизнь по коммунистическим принципам.
1. Доисторические люди
В мире, где производство товаров настолько низкое, что едва может удовлетворить лишь самые насущные потребности, люди не стремятся эксплуатировать друг друга для получения прибыли. Люди жили охотой и собирательством, а в основе разделения труда лежала биология: физически крепкие мужчины охотились, в то время как женщины заботились о домашнем хозяйстве и о воспитании детей.
Охота была коллективной деятельностью, а имущество было общим. В мире, где все борются за выживание, обмен всем необходимым для выживания был нормой. Не было понятия «государство». Никаких классов не существовало. Если и случались ссоры, то это были ссоры между отдельными членами племени. Главную роль в разрешении таких ссор играли старики, так как они обладали большим жизненным опытом, однако они не были лидерами в привычном смысле этого слова. Их роль хорошо определил один вождь вестготов, который однажды сказал: «У меня есть авторитет, но не власть».
2. Пифагорейцы
Греческий философ Пифагор как-то раз провёл коммунистический эксперимент в Кротоне, что на юге Италии. Он скомбинировал монашеский орден и университет. Пифагорейцы были мистиками, которые верили в гармоничность Вселенной. А ещё они верили, что частная собственность может разрушить гармонию, поскольку создаёт социальную несправедливость.
Пифагор считал тяжким грехом наслаждение богатством и комфортом, пока другие терпят лишения. Члены общества Пифагора не признавали частной собственности и были строгими вегетарианцами. По словам Платона, Пифагор говорил: «Друзья делятся всем» и «Дружба есть равенство». Его ученики делились даже личными вещами, к примеру, столовыми приборами. Новички, пришедшие в общество, якобы давали обет молчания сроком на 5 лет.
На самом же деле пифагорейцы были настолько скрытными во всём, что касалось их практик и верований, что даже сам Пифагор не оставил никаких письменных свидетельств о них.
3. Спарта
Афины считаются колыбелью демократии, и столкновение греков с явно коммунистической Спартой немного напоминало соперничество двух великих держав в 20 веке. Система правления в Спарте была разработана таким образом, чтобы создать города-государства, объединённые в эффективную военную машину. А человек был важен лишь как инструмент государства. Все спартанцы считали себя равными.
Хотя у спартанцев было немного частной семейной собственности, большая часть земель принадлежала государству. Для того, чтобы помешать спартанцам обзаводиться богатством, один из их реформаторов, Ликург, постановил, что в Спарте не будет золотых или серебряных денег. Деньги в Спарте были из железа. Поскольку за пределами Спарты эти «деньги» не имели никакой реальной ценности (но весили при этом много), у спартанцев фактически не было никаких денежных богатств. Запрет на богатство преследовал вполне конкретную цель: заставить людей обращаться за материальной поддержкой к государству, а не к своим семьям. А государственная машина, в свою очередь, формировала из них отважных воинов, полностью преданных государству.
4. Ессеи
Ессеи — это дохристианская еврейская секта, общины которой находились в районе Мёртвого моря, а наиболее известная из них называется Кумран. Именно там были обнаружены свитки Мёртвого моря.
Однажды ессеи отделились от основного еврейского общества, так как считали, что в нём нет ничего, кроме плотских утех и коррупции. Они считали себя общиной праведников, истинными божьими избранниками, посвятившими свои жизни чистоте, добродетели и строгому соблюдению закона Моисея. Их преданность этому закону была настолько фанатичной, что по словам историка Иосифа Флавия, они даже в туалет по субботам не ходили.
Это была апокалиптическая секта, живущая ожиданием предстоящей войны между сынами Света и сынами Тьмы. Их аскетизм должен был подготовить их к грядущему конфликту, в котором они должны были выступить на стороне Света. Однако в реальном мире ессеи были пацифистами, и отказывались носить при себе оружие. В их общинах не было женщин. Всё их имущество находилось в общем фонде, они откровенно презирали богатство, в то время как добровольная бедность считалась добродетелью. Свою одежду и сандалии они носили до тех пор, пока они не разваливались. Иметь слуг было категорически запрещено. Община напоминала семью равных, а лидеры общины выбирались голосованием.
Земледелие и сельское хозяйство ессеи освоили до такой степени, что могли получать урожай в любом, даже очень засушливом регионе, и этого урожая хватало на всю общину. Они использовали сложные системы орошения, а накопленную дождевую воду хранили в больших резервуарах. Полученный урожай передавался управляющему, а затем использовался всеми по мере необходимости.
5. Раннее христианство
Век примитивного раннего христианства не был долгим, так как церковь быстро приспособилась к экономической и социальной структуре Римской империи. Однако термин «коммунизм» вполне применим к отдельным монашеским орденам, которые были распространены в Египте и в Малой Азии.
Все материальные ценности в таких орденах монахи обычно держали вместе, и вообще, в раннехристианском монашестве всячески приветствовался серьёзный аскетизм, а роскошь считалась достойной презрения. Но со временем на Западе св. Бенедикт разрешил сделать некоторые послабления в монашеской жизни, и разрешил монастырям владеть собственностью. Однако даже тогда сохранялось распределение товаров по принципу «каждому — по потребности». Монахи носили стандартную одежду, сшитую на средства из общего фонда. Во главе монастыря стоял аббат, но все важные решения он принимал только после обсуждения их с другими монахами.
Все монахи были равны в статусе, неважно, дворянского они были происхождения, или крестьянского. Как только они входили в монастырь, они, по сути, рождались заново, оставив позади свои прежние мирские жизни.
6. Цадики
Цадики — это участники религиозного движения, существовавшего в середине пятого века. Они стремились преобразовать зороастрийскую религию Персии с её влиятельным и богатым духовенством. А возглавлял их священник по имени Маздак, проповедующий социальную справедливость и равенство. Он учил, что бог создал материальны блага для того, чтобы они поровну распределялись между всеми. Но поскольку это правило нарушилось, и превратилось в эксплуатацию бедных богатыми, Маздак учил, что придётся грабить богатых для того, чтобы помочь бедным, и таким образом восстановить утраченное равновесие в распределении материальных благ.
Цадики регулярно грабили склады, и отдавали награбленное бедным, и вообще всячески угрожали собственности богатых. По мнению Маздака, такие действия были необходимы и для того, чтобы бороться с «Пятью Демонами», такими, как Зависть, Гнев, Мстительность, Стяжательство и Жадность. Маздак предлагал избавиться от больших богатств, избавиться от социальных различий и создавать общественные благотворительные учреждения. В конце концов Маздак и 3000 его последователей были схвачены, потом Маздак был вынужден смотреть, как его учеников закапывают живьём, головой вниз. А затем его самого повесили вниз головой и расстреляли из луков.
7. Табориты
Ян Гус, учитель из Пражского университета, протестовал против церкви, которая, по его мнению, всё больше и больше занималась мирскими делами. Он указывал на социально-экономический хаос в Богемии как на один из признаков неизбежного пришествия Антихриста. Его постоянные нападки на церковь привели к тому, что его обвинили в ереси и заживо сожгли в 1415-м году.
После этого случая его последователи «гуситы», разделились на умеренных и экстремистов, которых стали называть таборитами. Название произошло от города Табор, который они основали, и в котором пытались духовно подготовиться к неизбежному концу света. Табориты стремились построить утопическое общество, в основе которого лежала аксиома «ни моё, ни ваше», то есть отрицание всякой частной собственности. В своей статье в 1420-м году табориты ясно давали понять:
«Нам больше не нужен ни король, ни лорд, так как больше не должно быть рабства. Все налоги и прочие требования должны прекратиться, поскольку никто не должен принуждать другого к подчинению. Все должны быть равными, словно братья и сёстры».
8. Анабаптисты
Анабаптисты (что означает «крещённые заново») считали себя избранными. Радикальное крыло их секты стремилось захватить политическую власть и сформировать новое общество в соответствии со своими представлениями о нём. Первым руководителем этого крыла был Томас Мюнцер, на которого очень большое влияние оказала «коммунизм» гуситов, и который был готов распространять их идеологию по всей Германии, даже если это придётся делать огнём и мечом.
Даже Мартин Лютер, ещё один видный деятель того времени, считал Мюнцера чрезвычайно опасным человеком. В 1525-м году Мюнцер захватил власть в городе под названием Мюльгаузен, и установил там коммунистический режим, захватив монастыри и уничтожая частную собственность. В результате, по словам современника, «он так повлиял на народ, что никто не хотел работать». Коммунизм в той ситуации стал оправданием для откровенного грабежа.
«Когда кто-то нуждался в еде или в одежде, он просто шёл к богатому и требовал от него всё это во имя Христа, ибо Христос повелел всем делиться с нуждающимися. И то, что не удавалось получить свободно, забиралось силой. Многие действовали именно таким образом. Томас [Мюнцер] начал этот разбой, и приумножал его каждый день».
9. Диггеры
Последствиями гражданской войны в Англии стали массовая безработица и голод из-за неурожая. На этом фоне экономической и социальной нестабильности возникло движение, представители которого выступали за уничтожение частной собственности и за обеспечение общей собственности для всех жителей центральной и южной Англии.
Эти аграрные коммунисты называли себя диггерами.
Они старались отобрать землю у дворянства, и в качестве первого шага к этой цели они предлагали устранить монархию, и создать земельное содружество. В 1648-м году появился памфлет, призывающий к уничтожению дворянства, и к равному распределению богатства. Мир диггеры рассматривали как «общую сокровищницу». Постепенно появлялось всё больше общин диггеров, самой крупной из них была община Джордж-Хилл.
Однако радикальные понятия диггеров не признавались богатыми. Они подвергались юридическому преследованию, их бойкотировали, и в конце концов дошло до прямого насилия. Диггерские поселения были сожжены, их культура была полностью уничтожена. К концу 1650-го года движение диггеров было окончательно подавлено.
10. Шейкеры
В августе 1774-го года английский мистик по имени Энн Ли и девять её компаньонов прибыли в Нью-Йорк в полной решимости рассказать о видениях Ли о Новом Эдеме в Америке. В Англии эти люди подвергались преследованию из-за своих неортодоксальных практик и доктрин. Они проводили обряды, в которых участники в духовном экстазе доходили до истерики, они танцевали, пели и тряслись. По этой причине за ними закрепилось уничижительное название «шейкеры» (англ. Shake — трясти).
Постепенно общины шейкеров стали появляться в Новой Англии, в Индиане, на юге Кентукки. Краеугольными камнями в этих общинах были безбрачие и коммунизм. Все четверо детей Энн Ли умерли в младенчестве, и в своём горе она решила, что секс является злом, и настаивала на безбрачии среди своих последователей. Мужчины и женщины в общинах шейкеров всё время жили отдельно, дабы избежать искушения. Их образ жизни был прост, жизнь проходила в работе и молитве. Шейкеры не боялись технологий и инноваций. Прищепка, циркулярная пила и сотни других вещей — это изобретения шейкеров, которым и в голову не приходило оформить на них патенты.
Однако безбрачие шейкеров привело к отсутствию детей. Так что свои ряды они пополняли только за счёт новообращённых. А поскольку Америка становилась всё более светской, число шейкеров неумолимо сокращалось. Одна из последних общин секты называлась Хэнкок-Виллидж, она находилась в штате Массачусетс, и превратилась в город-призрак в 1960-м году. В настоящее время это музей.